освобождение адвайта advaita просветление Говорят, без дикши нет мокши

Дикша – это игра между знающим и незнающим, дающим и получающим. Освобождение – это концепция. Кришна Удхаве ясно объяснил, что нет того, кто должен освобождаться. Хатха-йога учит как спокойно и свободно сидеть, пранаяма учит свободно дышать, карма-йога учит освобождаться от «деятеля», который стремится к фиктивным плодам, которые находятся только в его уме, в уме «деятеля». Патанджали утверждает, что цель йоги – блокировать импринты.

Таким образом, что же такое освобождение? Во-первых, когда мы поднимаем вопрос, ты мы навязываем свой ответ. В действительности по-другому можно сказать, что мы освобождаемся от самой концепции о том, что кто-то должен освобождаться, — это и есть просветление. Просветление – это фундамент освобождения. Человека, который перестал беспокоиться об освобождении, называют просветленным. Он не вовлекается ни в какие типы усилий, как духовные, так и материальные. То есть, в нем отсутствует оперирование концепцией.

Если сказать попроще, от чего же надо освободиться, то освободиться нужно от воображения. Свобода от процесса воображения означает пробуждение. Тот, кто много воображает, на самом деле просто видит сны. Человек может проснуться в любой момент. Об этом говорят все просветленные люди, но мало кто верит им. Но тот, кто достигает просветления, снова утверждает то же самое другим.

В заключение можно сказать: мы не есть то, что о себе воображаем. Любой здравомыслящий человек начнет с самого главного – попытается выяснить, а существую ли я. Иначе, если я не существую, все остальное не имеет никакого смысла. Поэтому процесс интроспекции заключается в том, чтобы «я существую» сделать явным. Это и есть процесс освобождения (от концепции). Когда вы избавляетесь от воображения, вы приобретаете честность. Вы видите вереку как веревку, а змею как змею. Вы видите все в истинном свете. И вам не нужна никакая дикша, так как воображение вам больше не мешает (воображение о том, что нужна какая-то дикша, и что есть такая сущность, которая нуждается в ней).
atmaville.org

адвайта advaita Адвайта Веданта: постоянство и изменчивость (часть 3)
Постоянную Реальность и феноменальный мир можно представить как океан и рябь на воде. Рябь на воде – это наши мысли, которые временные, и вещи, которые мы проецируем в нашем уме. Рябь ежесекундно меняется и движется. А вода всегда постоянна, независимо от наличия или отсутствия ряби на ее поверхности. С другой стороны, рябь не отлична и не существует отдельно от воды. Поэтому я не называю феноменальный мир иллюзорным. Иллюзия лишь в том, что мы считаем рябь на воде отдельной от самой воды, то есть, противопоставляем духовный мир материальному. Это иллюзия. Мы видим чаще всего лишь временное, изменчивое и непостоянное в этом мире и беспокоимся об этом непостоянном. А думать о постоянном очень сложно, так как мысль не имеет доступа к постоянству. Мы не можем с помощью непостоянной мысли познавать постоянное. Рябь на поверхности воды ничего не знает об океане, без которого она бы не могла существовать.
Мы можем себе задать вопрос: «как мне утвердиться в постоянстве?» Ответ: никак. Смысл заключается в том, что утвердиться мы в нем не можем, так как мы уже являемся этим постоянством. Рябь на воде не может стать водой, потому что, чтобы стать водой, прежде нужно быть чем-то иным, а рябь – это уже и есть вода. Из этого постоянства исходит непостоянство, — это ум. Ум вмещает весь проявленный мир. Но в уме не заключается постоянство. Ум, как рябь на поверхности высшей Реальности, способен вмещать в себя только проявленный мир, и не способен постичь постоянное. Поэтому святые говорят, что феноменальный мир как дым от огня, является проявлением чего-то, что увидеть невозможно. Невозможно потому, что мы являемся самим этим огнем и видим лишь дым от огня. Но увидеть или познать постоянное не можем, потому что познавать можно лишь то, чем ты не являешься, нечто внешнее по отношению к тебе. Если бы огонь был живым и мог воспринимать мир, он мог бы видеть только дым от огня и окружающий мир, но не сам себя.

atmaville.org

адвайта advaita Адвайта Веданта: постоянство и изменчивость (часть 2)
Так в какой момент времени я могу утверждать, что что-либо происходит, если само воображение «какого-то момента» чисто концептуально в той реальности, где нет времени? Что значит «концептуально»? Для меня это означает умозрительное, умственное, надуманное, вымышленное. Это же и есть демагогия – плодить концепции. Адвайта Веданта не занимается демагогией. Адвайта Веданта – это конец концепций и спекуляций.
Но опять же, даже в так называемом «материальном мире» любой умственный процесс происходит в настоящем, а не в прошлом и не в будущем. В любом случае мы всегда находимся в настоящем, хотя постоянно воображаем себе нечто иное. Мы абстрагируемся и создаем в уме понятие времени: настоящее, прошлое и будущее. Предположим, я могу воображать в уме, что вчера я страдал и мне было плохо. Что же происходит на самом деле? Я сейчас воображаю, что вчера некто (кого я считаю собой) страдал и недомогал, и будет завтра продолжать испытывать какие-то тяготы и лишения. Вчерашний страдалец существует только в уме концептуально как образ страдающего в прошлом. Но "Я" как "истинный" вне концепций прошлого и будущего, сейчас нахожусь как нерушимое постоянство. А мы так серьезно переживаем о том, чего не существует.
Заметьте, все это происходит в концептуальном настоящем, но никакие выдумки совершенно не касаются не-концептуального настоящего, которое единственное можно постоянством, но без которого, — без этого постоянства, — никакая выдумка-концепция не может существовать. Этим постоянством сейчас мы и являемся и никогда не были ничем иным. Не вчера, не завтра, не в отдаленном светлом будущем. Именно сейчас.
Для постоянства, которое вне каких-либо концепций, появление чего-то происходит всегда в настоящий момент, сейчас. Но это «сейчас» концептуально. Оно концептуально, потому что, когда человек думает о нем, его механический ум делает из настоящего и живого сухую мертвую концепцию. Спрашивается, где же они встречаются, концепция и реальность? Получается, что нигде. Практически только благодаря уму такая связка кажется существующей. Даже если я размышляю об этом или вспоминаю, то только сейчас. Самое важное это увидеть, что время – чисто мыслительный процесс. Мыслительный процесс, который может находится только сейчас. Время – это концепция (выдумка, плод человеческой фантазии, мыслеформа, называйте как угодно, упражняйтесь в русском языке). Как бы вы это ни назвали, реально только то, что сейчас, вне времени. Все находится только в «сейчас». Все остальное, что лежит в плоскости времени, — это наваждение и выдумки человеческого ума.

адвайта advaita Адвайта Веданта: постоянство и изменчивость (часть 1)

Давайте договоримся о терминах. То, что не изменяется, ни на что не делится, ни с чем не сравнивается, никуда не движется, ни к чему не стремится, ту вечную, совершенную в своей полноте природу, о которой говорит Кришна Арджуне, я называю простым понятным русским словом «постоянство». Вы можете называть это как-то иначе – Абсолют, Брахман, Высшее Сознание, Высшая Реальность, Истина и тп. От игры слов суть не меняется. Здесь я подчеркиваю аспект вечности, незыблемости и неизменности, поэтому выбрал слово «постоянство».
Мы одновременно являемся и постоянством (вечная, неизменная, бессмертная, неделимая природа) и непостоянством (временное, изменчивое, наносное). Живя в материальном теле в материальном мире, большинство отождествляют себя с непостоянными, изменчивыми формами. Эти непостоянные вещи, как утверждает санкхья, — пять элементов, три гуны, ум, разум, ложное эго.
С точки зрения постоянства, которым мы так же являемся, ничего не происходит. Ничего не меняется, ничего никуда не движется, ничего не прибавляется к абсолютной полноте и ничего не убывает из нее, не причиняет ущерба, не приносит прибыли. Какие-либо события и изменения относятся к феноменальному миру изменчивых и временных форм. Подчеркиваю: я не называю их иллюзорными. Эти формы временные и изменчивые, но такие же реальные, как и постоянство. В Бхагавад-гите утверждается, что душа вечная и неизменная, таковы качества ее природы. В мире постоянства ничего не происходит в привычном материальном смысле этого слова. Если вы посмотрите словарные значения слов «события» и «действия», то ничего подобного в постоянном не происходит.
Большой толковый словарь:
Событие: «То, что произошло, случилось, значительное явление, факт общественной или личной жизни».
Действие: «Деятельность, поступки, поведение, работа, функционирование, влияние, воздействие».
Вышеупомянутые феномены, если вникнуть в значение слов, не имеют места в постоянном, иначе оно не было бы постоянным. Действия и события происходят лишь в феноменальном, проявленном мире. Понятие времени (концепция прошлого, настоящего и будущего) также присуще только феноменальному миру. В постоянном, в Реальности время отсутствует.

целостность не-2 адвайта advaita недвосйственность *сознание
Адвайта Веданта: конец концепций

Веданта (переводится как «завершение Вед», «сущность Вед» или «кульминация знания») – это одна из шести главных даршан (философский школ) индуизма. Слово «Веданта» также означает конец концепций. Философия Веданты рассматривает фундаментальные вопросы самоосознания личности. Существует множество вариантов толкования Веданта-сутр. Особого внимания заслуживает Адвайта Веданта, которая последовательно подводит к тому, что существует лишь одно Сознание, и что между индивидуальной душой (Атманом) и Абсолютом (Брахманом) нет никакой разницы; они едины и тождественны. Я хочу поделиться здесь своим личным пониманием сущности Адвайта Веданты.Человек, задающий себе вопрос «кто я», пытается найти ответ на него среди потока своих мыслей. Мысли одна за другой прокручиваются в голове, и человек выбирает наиболее приятную концепцию, с которой охотно соглашается себя отождествить. Кому-то греет душу мысль о том, что он красивый, великий и знаменитый, или просто хороший человек, поэтому он отождествляет себя с физическим телом, умом и внешними атрибутами. Кого-то вдохновляет мысль о бессмертии души, и он говорит: «я – Атман». Адвайта Веданта утверждает, что отдельная личность – это иллюзия, а реально лишь единое всеобъемлющее Сознание. И мысль об этом единстве с Брахманом пока что тоже для многих всего лишь очередная красивая концепция.
В сознании любого человека постоянно возникают различного рода умозаключения и концепции. Для того чтобы эти концепции появились, необходимо что бы вы присутствовали. Это простая и очевидная вещь, о которой мало кто задумывается. Другими словами, необходимо, чтобы вы были. Такое присутствие концептуально можно назвать «Я есть». То есть, за всеми концепциями есть тот «Я», кто всегда присутствует и наблюдает концепции в своем уме.
Веданта означает конец знания, то есть, реально существует только лишь само это присутствие. Такое присутствие Веданта называет "я есть мир" или «я есть Брахман». Что бы вы ни делали, какие бы практики ни выполняли, вы всегда присутствуете при этом. Чтобы что-либо делать, чувствовать, думать, слышать, видеть или утверждать, необходимо одно условие — это ваше присутствие. Следовательно, вы всегда присутствуете. Об этом же говорит Адвайта Веданта. Не было такого времени и никогда не будет, чтобы вас не было. Вы всегда есть.
Поэтому иногда некоторым трудно понять важный момент, что то состояние, к которому долгие годы стремятся все духовные искатели, уже достигнуто ими. Философия Веданты утверждает, что все, что необходимо сделать, — это понять, что вы всегда находитесь в этом состоянии. Нужно быть убежденным в том, что ваше присутствие реально. Просто присутствие. Просто «Я есть».
На фоне этого присутствия «Я есть» разворачиваются все так называемые события, которые являются концепциями с точки зрения этого присутствия, так как они просто проявляются на фоне присутствия как некое изображение на вашем экране. Когда духовный искатель поймет эту простую истину «Я есть», произойдет концептуальный прорыв. Будет твердое убеждение, то что присутствие всегда было, есть и будет здесь пока сознание здесь: «Я есть». В таком случае всякий поиск прекращается, остается только лишь присутствие. Все остальное появляется и исчезает на этом постоянном фоне. Когда вы поймете этот ключевой момент Адвайта Веданты, ум перестанет вас донимать. Тогда останется только это присутствие. Конец всех концепций. Вы достигли цели Веданты, кульминации и завершения знаний. Когда человек просто некоторое время пребывает в состоянии присутствия, осознавая просто факт своего существования, познается и раскрывается абсолютная истина.
atmaville.org

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Лучше жить долгой и здоровой жизнью. Это даёт шанс избежать ошибок детства и юности, разочарований зрелости и несчастий и слабоумия старости.
Махарадж: Конечно же, живите долго. Но вы не можете всем управлять. Вы можете выбирать даты своего рождения и смерти? Мы говорим на разных языках. Ваш разговор — воображение, основанное на предположениях и допущениях. Вы с убеждением говорите о вещах, в которых не уверены.
Вопрос: Поэтому я здесь.
Махарадж: Вы ещё не здесь. Я здесь. Идите ко мне! Но вы не идёте. Вы хотите, чтобы я жил вашей жизнью, чувствовал как вы, использовал ваш язык. Я не могу, и это вам не поможет. Вы должны прийти ко мне. Слова — это продукт ума, а ум лишает ясности и искажает. Отсюда такая абсолютная необходимость выйти за пределы слов и прийти ко мне.
Вопрос: Возьмите меня к себе.
Махарадж: Я делаю это, а вы сопротивляетесь. Вы наделяете реальностью концепции, хотя концепции — это извращение реальности. Отбросьте все концепции и оставайтесь безмолвным и внимательным. Будьте искренни и устремлённы, и с вами всё будет хорошо.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Но тело есть, и вы заботитесь о нём.
Махарадж: О нём заботится сила, которая его создала.
Вопрос: Мы всё время переходим с уровня на уровень.
Махарадж: Есть два уровня: физический — уровень фактов, и ментальный — уровень концепций, представлений. Я за пределами обоих. Ни ваши факты, ни идеи не
принадлежат мне. Я вижу то, что за пределами. Перебирайтесь ко мне и посмотрите сами.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Махарадж: Когда я говорю, что свободен, я просто констатирую факт. Если вы взрослый, вы свободны от младенчества. Я свободен от всех
описаний и отождествлений. Я не являюсь ничем из того, что вы можете видеть, слышать или о чём можете подумать. Я свободен от того, чтобы быть объектом восприятия
или концепцией.
Вопрос: Но ведь у вас есть тело и вы от него зависите.
Махарадж: Вы снова утверждаете, что ваша точка зрения единственная. Я повторяю: я не был, не являюсь и не буду телом. Для меня это факт. Я тоже находился под
властью иллюзии, считая, что был рождён, но мой Гуру помог мне увидеть, что рождение и смерть — просто концепции. Рождение — это просто представление «у меня есть
тело». А смерть — это представление «я потерял своё тело». Сейчас, когда я знаю, что не являюсь телом, тело может быть, а может и не быть — какая разница?
Организм тела-ума похож на комнату. Она есть, но я не обязан жить в ней всё время.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Махарадж: Вы не можете спорить с фактами.
Вопрос: Чьими фактами? Вашими или моими?
Махарадж: Вашими. Вы не можете отрицать мои факты, потому что вы их не знаете. Если бы вы их знали, вы бы их не отрицали. В этом-то и проблема. Вы принимаете своё
воображение за факты, а мои факты за воображение. Я знаю наверняка, что всё есть одно. Различия не разделяют. Или вы не ответственны ни за что, или вы
ответственны за всё. Воображать, что вы наделены контролем и ответственны только за одно тело, — это заблуждение тела-ума.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Значит, я могу делать что захочу и винить некую высшую силу? Как просто!
Махарадж: Да, очень просто. Просто осознайте Единую Движущую Силу за гранью всех сил и оставьте всё Ей. Если не будет колебаний и неискренности, это кратчайший
путь к реальности. Забудьте желания и страхи, оставьте контроль и откажитесь от ответственности.
Вопрос: Это безумие!
Махарадж: Да, божественное безумие. Что плохого в отказе от иллюзии личного контроля и личной ответственности? Они оба существуют только в уме. Конечно, если вы
считаете, что что-то контролируете, вы также должны считать себя ответственным. Одно неотделимо от другого.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Махарадж: Забыть своё Я — величайшее бедствие, все неприятности происходят от этого. Если позаботиться о самом главном, менее главное само позаботится о себе. Вы
не занимаетесь уборкой в тёмной комнате. Сначала вы открываете окно. Если впустить свет, всё станет легко. Так что давайте подождём с исправлением других, пока не
увидим себя такими, какие мы есть, и не исправимся. Нет нужды ходить кругами, без конца задавая одни и те же вопросы. Найдите себя, и всё встанет на своё место.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Как неадекватны слова для понимания!
Махарадж: Без слов, что останется понимать? Необходимость в понимании возникает из непонимания. Мои слова — истина, но для вас это только теория. Как вам прийти к
знанию того, что это истина? Слушайте, помните, размышляйте, визуализируйте, испытывайте на собственном опыте. Прилагайте это к своей повседневной жизни. Будьте
терпеливы со мной и, самое главное, будьте терпеливы сами с собой, поскольку вы — это ваше единственное препятствие. Путь ведёт через вас и за пределы вас. Пока
для вас только индивидуальное является истинным, сознательным и счастливым, а недвойственное — чем-то воображаемым, абстрактной концепцией, вам будет казаться,
что я кормлю вас концепциями и абстракциями. Но когда вы коснётесь истины своего бытия, вы обнаружите, что я описываю то, что для вас наиболее близко и дорого.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Я знаю только желание удовольствий и страх боли.
Махарадж: Таково ваше представление о себе. Смените его. Если вы не можете сразу бросить привычку, изучите ваш привычный способ мышления и осознайте его
ошибочность. Ставить под сомнение привычки — это обязанность ума. Что создано умом, должно быть уничтожено им же. Или осознайте, что вне ума нет никаких желаний,
и оставайтесь снаружи.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Всё это, без сомнения, очень интересно, но моя цель более простая. Я хочу больше удовольствий и меньше боли в жизни. Что мне делать?
Махарадж: Пока есть сознание, будут и боль, и удовольствия. Такова природа «я есть», сознания, — отождествлять себя с противоположностями.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Реальность описывается как истинное бытие, чистое сознание, безграничное блаженство. Какое отношение к этому имеет боль?
Махарадж: Боль и удовольствия происходят, но боль — это цена за удовольствия, а удовольствия — награда за боль. В жизни вы также часто доставляете удовольствие,
причиняя боль, и раните, доставляя удовольствие. Знать, что боль и удовольствие являются одним, — это покой.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Мне известно только, что иногда ум работает, а иногда останавливается. Переживание ментальной тишины я называю остановкой ума.
Махарадж: Вы можете называть это тишиной, или пустотой, или остановкой, но в этом нет тройственности переживающего, переживания и переживаемого. В
свидетельствовании, в осознании, в самосознании нет чувства пребывания тем или этим. Остаётся разотождествлённое бытие.
Вопрос: Как состояние бессознательности?
Махарадж: По отношению к чему бы то ни было оно является противоположностью. Оно также между и вне всех противоположностей. Это не сознание и не
бессознательность, не нечто среднее и не что-то вне их. Оно само по себе, безотносительно к чему-либо, что можно назвать переживанием или его отсутствием.
Вопрос: Как странно! Вы говорите об этом как о переживании.
Махарадж: Когда я об этом думаю, оно становится переживанием.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Как вы познали состояние чистого бытия, которое не сознательно и не бессознательно? Всё знание находится только в сознании.
Возможно некое состояние приостановки ума. Тогда сознание становится свидетелем?
Махарадж: Свидетель только отмечает события. Во время остановки ума исчезает даже чувство «я есть». Без ума не может быть «я есть».
Вопрос: Без ума — значит без мыслей. Мысль «я есть» уходит, но «я есть» как чувство бытия остаётся.
Махарадж: Все переживания исчезают с умом. Без ума не может быть ни переживающего, ни переживания.
Вопрос: Разве свидетель не остаётся?
Махарадж: Свидетель только отмечает присутствие или отсутствие переживания. Он сам не является переживанием, но становится переживанием, когда появляется мысль «я
свидетель».

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: Если реальность — моя природа, как я могу быть не готов?
Махарадж: Быть неготовым — значит бояться. Вы боитесь того, что вы есть. Ваша цель — целостность, но вы боитесь потерять свою индивидуальность. Глупо по-детски
цепляться за игрушки, за свои желания и страхи, мнения и концепции. Отбросьте всё это и будьте готовы к самоутверждению реальности. Это самоутверждение лучше
всего выражается словами «я есть». Ничто другое не обладает бытием. В этом вы абсолютно уверены.

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: С раннего детства меня учили думать, что я ограничен своим именем и формой. Простое утверждение обратного не сотрёт эту привычку
в уме. Тут нужно постоянное промывание мозгов — если это вообще возможно.
Махарадж: Вы называете это промыванием мозгов, я называю это йогой — стирание ментальной рутины. Вы не обязаны снова и снова думать одни и те же мысли. Двигайтесь
вперёд!

yoga Нисаргадатта_Махарадж адвайта йога advaita Вопрос: И всё же проблема постоянства, продолжения бытия не решена.
Махарадж: Постоянство — это просто концепция, рождённая действием времени. Время же зависит от памяти. Под постоянством вы понимаете неизменную вечную память. Вы
хотите увековечить ум, а это невозможно.
Вопрос: Тогда что вечно?
Махарадж: То, что не меняется со временем. Вы не можете увековечить преходящую вещь, вечно только неизменное.